《符言·第十二篇》

安徐正靜，柔節先定。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。

右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。

右主明。

  如果一個人能安、徐、正、靜的話，那麼他的修養自然能達到應有的境界，這是毫無問題的。如果善於合作而不能安靜，就要心平氣和地等待變化，以恢覆安靜。

  眼睛要明亮，耳朵要敏銳，心智要敏捷。為人君的，假如用天下的眼睛來看，那就沒有什麼看不見的；假如用天下的耳朵來聽，那就沒有什麼聽不見的；假如用天下的思想來思考，那就沒有什麼不知道的。如果天下人心聚於一處，就像車輪一樣並排前進，那麼君主的眼睛就不會被蒙蔽；可見君主要明察天下了解百姓疾苦才行。

德之術曰：勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極歟。

右主德。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不闇化矣。誠暢於天地，通於神明，見姦偽也。

右主賞。

  接受聽言的方法：“不要堅持己見而拒絕對方。”采納進言，民眾就會守衛君主，拒絕進言，就會阻礙君主視聽。仰望高山可以看到山頂，測量深淵可以測到淵底；然而神明的心境是正靜的，那是絕對沒辦法測出高深的，可見君主必須廣泛采納廣大民眾的意見。

  使用獎賞的原則貴在守信，使用懲罰貴在公正。獎賞貴在守信，一定要用耳聞目睹的事實來驗證。那些不能聽到或見到的，也是在潛移默化中不知不覺發生影響。至誠在於天下暢通，要讓百姓知曉，猶如有神明君主保佑一樣。又何懼奸邪之徒冒犯君主呢?因此君主一定要信賞必罰。以上主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前後，熒惑之處安在。

右主問。

心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其政之所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能久長。

右主因。

人主不可不周。人主不周，則群臣生亂，寂乎其無常也，內外不通，安知所開，開閉不善，不見原也。

右主周。

  一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前後方位的關系也應知曉，還應知熒惑星運行到了何處。可見君主的發問必須針對天時、地利、人和。

  心是九竅的統治者，君主是五官的首長。做好事的臣民，君主就會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主就會給他們懲罰。君主根據臣民來朝見的思想，斟酌實際情形而給予賞賜，如此就不會勞民傷財。依據遵循事理，所以能夠長久。以上主因。

  為人君的必須要知道世間的一切道理，如果君主不通人情道理，那麼群臣就會發生騷亂。人間沒有一點聲音是不正常的，對內對外都沒有交流，又怎能知道天下大事的演變呢?開放或封閉使用不當，就無法發現善政的根源，可見為人君者必須普遍通曉事理。以上主周。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下姦，莫不闇變。

右主參。

修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情，故曰：名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。

右主名。

  一個叫“千里眼”，一個叫“順風耳”，一個叫“樹明”。在一千里之外的地方，也就是在隱隱約約、渺渺茫茫之中，這就叫作“洞”。天下的奸邪，在黑暗中也不變更，可見君主所用來觀察天下的就是千里眼、順風耳和萬靈心。

  遵循名分去做，實際就安全而完好。名和實互相依托，反過來又合於情理。所以說：名分誕生於實在，實在誕生於真理。真理誕生於名實相符的道德之中，而道德誕生於和平之中，和平誕生於適當。可見君主必須采取恰如其分的手段。

解析

鬼谷子先生認為：“養志是由於欲望不能都得以實現，需要養志以通達。要求為人君者必須做到：安徐正靜的境界；高瞻遠矚，耳聰目明；善於聽取各種言辭；賞罰必正；善於統領百官，遵循為政之理；思維周密，洞察隱微。所謂柔順處事，指順應事物的發展變化規律以行動。”老子說：“知道規律，叫做明”，“知道規律，所以能包容萬物。能包容萬物，所以坦然大公。坦然大公，所以天下歸服。天下歸服，於是順應了自然。順應了自然這才是處世之道。掌握了處世之道，就能長治久安，終身不遭危險”。